答：我前面說過，佛教並沒有否定婆羅門教的神祇，只是看做是一種眾生，後來有些神祇被吸收到佛教中來成為護法神，這是一方面情況。 另一方面，也應當承認到後來佛陀被神化了的事實。 但是根據佛教教義，佛不是造物主，他雖然有超人的智慧和能力，但不能主宰人的吉凶禍福，佛也是受因果律支配的。 答：是佛的弟子阿說示（Assaji，最初五比丘之一，意譯是「馬勝」）說出的。 有一天馬勝比丘在托缽行乞的時候，遇見了婆羅門大學者舍利弗。
聖經舊約時期，常被人民做成油膏，塗抹在傷口，促進傷口癒合。 沒藥樹黃白色的油狀汁液乾了之後會變成紅色沒藥，在東方是一種活血、化瘀、止痛、健胃的高級藥材，來自產地古代阿拉伯及東非一帶。 沒（ㄇㄛˋ）藥（英語：myrrh）又稱作末藥，是沒藥樹（學名：Commiphora myrrha）或阿比西尼亞沒藥樹（學名：Commiphora 我沒了用法2023 habessinica）的樹脂。
我沒了用法: 中國大陸恆大集團在紐約聲請破產保護！依破產法第15章
如對於梵天，認為只是天界中的天人，將來也會墮地獄。 答：隨著雅利安人勢力的擴展，這些國家都不能不受到婆羅門文化的影響，當然也都存在著種姓制度，但種姓制度所遇到的困難就比較多得多。 第一，在這些國家裏，土著人民占的比率大；第二，雅利安與非雅利安種族混合情況比較普遍；第三，為了鞏固雅利安人在那些地方的統治，有不少土著部族的首領通過入教儀式被安排在剎帝利種姓之列。 在種姓制度下，統治階層的婆羅門和剎帝利之間一向存在著矛盾，尤其是非雅利安人的剎帝利對婆羅門的優越地位的反抗，更加顯著。
西元六世紀末至九世紀中葉的隋唐時期，是中國佛教極盛時期，在這時期，思想理論有著新的發展，各個宗派先後興起，呈現百花爭豔的景象。 但「唐僧」、「唐三藏」用在一個人身上卻是錯誤的。 唐是當時我國的國號，這兩個名詞現代語來說就是中國僧人，中國的三藏法師。 我沒了用法 對佛教中人，這本來是常識問題，但社會上誤解的人太多了，不能不解釋一下。 答：據玄奘所傳，戒賢生於西元528年，可以推定護法約生於530年。 而真諦生於498年，故真諦長於護法三十餘歲。
我沒了用法: 用法七：動作主
但是，你可能不知道“no problem”還有另一個意思，而且在英語國家，人們更習慣這麼用。 “no problem”的另一個意思其實是“沒關係、不值一提、別放在心上”。 表達遺憾的感覺（通常用於聽到對方親人過世、發生憾事、生活不順時） I’m sorry for giving you so much trouble. Sorry, you can’t join this trip. I’m sorry to hear that bad news. 本集節目要回答來自 「粉粉小公舉」 的問題，這位網友發現，單字 「credit」 有很多種含義，她想瞭解，除了表示 「信用卡 credit card」 和 「學分 credit」 以外，它還有哪些其它的含義。
也有傳說：在與印度阿育王（約西元前272—226在位）同時的秦始皇（西元前 在位）時代，已有印度的沙門室利房等十八人來到我國咸陽。 阿育王時舉行第三次結集約在西元前250年，會後派大德赴各國傳教，前來中國很有可能。 另外，也有認為宋玉《高唐賦》和《史記杄始皇本紀》中的「羨門」即沙門的，但因無譯述學說傳世，無從確考。
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這十大弟子各有特長，其中如舍利弗被稱為智慧第一，目犍連神通第一，優波離持戒第一，阿難陀多聞第一。 舍利弗、目犍連二人最為佛所器重，是僧眾的上首，他們都在佛涅槃前逝世。 佛涅槃後，代佛統率大眾的是摩訶迦葉，其後是阿難陀。
這些經典的譯出對中國佛教義學的發展產生了重大的影響。 西元六世紀初菩提流支來華（508）創譯大乘有宗無著、世親一系的論典，其中《十地經論》影響尤大，傳習者形成地論師一派（分南北兩道）。 以後真諦三藏（ ）於西元546年來華，563年譯出無著的《攝大乘論》和世親的《釋論》，564年譯出世親的《俱舍論》，566年到567年又重譯《俱舍論》。 真諦不僅是翻譯大家，而且是也是一位義學大師，來華日久，擅長中國語言，所譯經論，隨翻隨講，弟子記述成為義疏，傳習之者稱為攝論師及俱舍師。 真諦到中國後二十餘年遭逢兵亂，於顛沛流離中仍能譯出一百數十卷重要經論，形成中國佛教的重要義學派別，是羅什以後玄奘以前二百餘年中貢獻最大的譯師。 答：鳩摩羅什的翻譯事業，有著前人所未有的優越條件，那就是當時政府（姚秦）的大力支持和有在道安影響下產生的具有高度文化修養的一大批義學僧人的輔助。
我沒了用法: 用法一：動作發生的時間（時間＋に）
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其實「我沒了（WML）」是從「啊我死了」「我可以」延伸而來的用法，意味著承受不了對方的可愛、美好，甚至連死都無法形容內心的波濤洶湧，或是看到偶像、帥哥美女時小鹿亂撞的心情。 服務中斷或暫停 本公司將以合理之方式及技術，維護會員服務之正常運作，但有時仍會有無法預期的因素導致服務中斷或故障等現象，可能將造成您使用上的不便、資料喪失、錯誤、遭人篡改或其他經濟上損失等情形。 希平方學英文 對於您因使用（或無法使用）本服務而造成的損害，除故意或重大過失外，不負任何賠償責任。
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我國法顯法師五世紀初西游印度時，正是月護二世王在位時期，他的《佛國記》中曾記載他當時見聞的盛況。 可見兩派要求解決的不只是關於乞受金銀這一問題，而是要求通過經律的再一次編定來貫徹自己一派的主張。 拿兩派的戒律兩相比較，大眾部的僧祇律較簡略而多通融，上座部的十誦律則繁密而嚴格；僧祇律對微細戒條多有捨棄，對於開戒（包括乞受金銀在內）多有方便，十誦律則與此相反。 顯然，第二結集是第一結集之後百年間教團內部矛盾發展的必然結果。 七百結集的參與者多數是上座長老，所以這一派被稱為上座部（Theravqda）。 我沒了用法 今天南方國家的佛教徒自稱為上座部，因為他們出自上座部的傳承。
- 從身體的組織來說，有情是由於地、水、火、風、空、識六大（六種元素）所構成的，依借前五大而有身體的機關及其作用—地為骨肉，水為血液，火為暖氣，風為呼吸，空為種種的空隙；依借後一大（識）而表現種種的精神活動。
- 這種規制是依據佛所定的戒律結合當時當地的實際情況，包括天時、地理、社會風習、國家法令以及宗派特點等等而定的。
- 我們的一切知覺無非是自己識上的見分對相分的了別而已。
- 然而網路上的確存有不適宜兒童及青少年接受的訊息，例如色情與暴力的訊息，兒童及青少年有可能因此受到心靈與肉體上的傷害。
- 答：佛陀逝世後一千六百餘年中，印度佛教在組織上和思想上經過分化、發展和衰壞的過程，最後消滅於西元十二世紀時代。
但最初那些僧人僅是從師出家，剃除鬚髮，照戒律生活，還沒有受戒的制度；到西元250年來自中印度的曇柯迦羅在洛陽白馬寺正式建立戒壇傳戒，中國才開始有了如法的比丘。 我沒了用法 由於沒有外國比丘尼到來，最初女人出家為尼的也只是剃髮罷了；稍後從大僧受戒，還不具備完全的受戒制度。 到西元429年，由斯里蘭卡先後來了以鐵薩羅為首的十九位比丘尼，才使她們的受戒具備完全的條件；從此，中國才有了如法如律的比丘尼。 答：笈多王朝後期（五世紀末），[口+厭]噠族（一說是匈奴族，未確。[口+厭]噠族又稱白匈奴，但與匈奴不是一族。）由阿姆河南下，佔領印度西北部，建立王國。 印度終因異族的繼續入侵，笈多王朝的覆滅，而陷於分裂割據的局面。 其時，東印度一個王國西侵中印度，中印度佛教又一度受到破壞。
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這便形成了以在家佛教徒擔任弘傳佛教事業的制度。 我沒了用法2023 但是這種情況只是屬於男僧人，今天日本的尼眾還是出家如律持戒的。 答：巴厘Pqli是古代印度一種語言，是佛陀時代摩揭陀國一帶的大眾語。 據說佛就是用這種語言說法的，所以弟子們也用這種語言記誦他的經教。
五戒是出家，在家佛弟子共持的戒；十戒、具足戒是出家弟子的戒，這些在前面已經敘述，這裏不多重覆。 各部律藏不只是戒相和制戒因緣，更大的部分是僧團法規、各種羯磨法（會議辦事）、出家法、授戒法、安居法、布薩法、衣食法，以及日常生活小事，都有詳細規定。 因為時代的關係，環境的不同，許多戒律的規定，早已廢馳不行了。
我沒了用法: No.9 ...一下下就好
簡單地解釋，「色」就是各種物質，眼、耳、鼻、舌、身五根（根就是人生的感覺器官）和色、聲、香、味、觸五境（境就是感覺物件）等都屬於色。 佛教根據以上兩方面的分析，說明有情不是固定的單一獨立體，而是種種要素的聚合體，而任何要素又是剎那剎那依緣而生滅著的，所以找不到一個固定的獨立的「有情」在支配著身心，也就是找不到「我」的存在。 答：釋迦牟尼是公開宣佈反對婆羅門教義的，所以一生遭到婆羅門攻擊的事很多。 但是也有不少婆羅門教徒和學者改變了原來的信仰而歸依了他。 婆羅門人受了佛教的刺激，就有了《摩奴法典》的出現。 這部法典一方面固然是為了維護種姓制度，一方面也可能作了一些修正。
請找某人–May 在商業場合為了表達禮貌委婉，我們多用敬語，may這個助動詞便是最有禮貌的用法。 答：存在了將近兩千年的中國佛教，是擁有內容豐富絢麗多采的文化遺產的。 論它的典籍文化，論它的成績經驗，論它的國際影響，無論作為宗教或學術來看待，中國佛教在全人類的文化發展和文明進步的歷史中都有不容忽視的地位。 但是另一方面，由於過去長期的衰落，中國佛教也存在著不少的缺點和局限。 如何克服歷史所給予的污染和困難，積極發揚自己的優良傳統，主要在於當前中國佛教徒本身的努力。 如培養傳燈人才，管好重點寺廟，開展學術研究和國際交流等等都是要立即抓好的大事。
我沒了用法: since 因為…
把經、律、論分為三藏，同我國把經、史、子、集分為四庫有差不多的意思。 照我國通常解釋，結集兩個字含有編輯的意義，但這個字的梵文Sa/g]ti卻是僧眾大會的意思。 古代譯師用結集二字是含有「會誦」的意思，一方面固然著重在法的結集，同時也包含著人的結集的意思在內。 「色」，就是色、受、想、行、識五蘊中的色，是指物質。 我沒了用法2023 任何物質現象都是緣起，它有相狀，它有功用，但是它的相狀和功用裏面沒有常恒不變的指揮它的主宰，所以說是空。
一片鬱鬱蔥蔥之中，掩映著紅牆青瓦，寶殿瓊閣，為萬里錦繡江山平添了無限春色。 我國許多旅遊勝地，其風景自然之美與寺僧的精巧建築和植樹造林顯然是分不開的。 這些事實說明佛教在中國不僅其本身發揚光大開出燦爛的花朵，而且延伸到民族文化的各個領域結出豐碩的果實。 我們佛教徒應該為我們的先輩的卓越成就和貢獻感到光榮和自豪，他們不僅在佛教事業上，而且在人類文化事業上，人類友好事業上都建立了不可磨滅的功績。 他們不僅翻譯了幾千卷的經論和寫下了許多不朽的著作，為中國和印度及其他民族留下了寶貴的共同遺產，而且熱心地相互傳播了各自民族的勞動和智慧的花果，從而豐富了各自民族的文化寶藏。
